结构主义

结构主义 本世纪60年代，在法国兴起了一个十分活跃的并很快取代了存在主义而占主导地位的哲学流派――结构主义。这股反人本主义思潮产生的现实背景：科学发展一体化的趋向，自然科学与社会科学的互相渗透，使得整体性观点和方法（结构的方法、系统的方法、模型的方法）不仅被广大自然科学家所接受，而且也为社会科学家、人文科学家所重视和采用。他们对现代人文主义的非理性主义方法感到不满，要求以科学的方法取代它。 结构主义源于瑞士语言学家索绪尔（1856－1913）的结构主义语言学派。索绪尔针对当时的在语言学研究中占统治地位的历史比较语言学，对语言学的观点和方法进行了重大改革，提出了系统的语言理论。他把语言看成一个封闭的系统，认为语言理论必须重视语言系统中要素之间的相互依赖、相互制约的关系，必须重视语言内在结构的研究。结构主义的典型代表是法国的人类学家列维－斯特劳斯（1908－）。他首先把语言学这中的结构主义观点和方法看作研究人类社会普遍有效的哲学观点和方法。此后，这种观点和方法获得广泛的推广和应用。其中，法国哲学家阿尔都塞（1918－）用结构主义方法解释马克思主义理论，瑞士的皮亚杰 （1866－1980）则把它应用于发生认识论的研究。 结构主义的一般倾向是：第一，强调结构的整体性，认为整体对于它的部分具有优先地位，认为在结构系统中，“关系”决定各成分的性质和作用，而成分本身没有独立的意义，只能从关系中获得其意义。第二，强调深层结构重于表层结构，要把握深层结构只能用“重新构造”的方法。第三，强调共时态重于历时态。共时态即横断面的静态结构，历时态即纵向的事件系列。第四，主张“主体移心化”，即把社会历史的中心从“个人”或“自我”转移到 “结构”上来。人并不是独立的主体，只是整体结构中的一个关系项，人只是结构的附属品。第五，强调“结构”的客观性，但否认结构的客观基础,认为“结构”来自人固有的“无意识机制”。结构主义在方法论上的整体性研究和内部届结构研究是合理的,但是因此而忽略局部的研究、外部的研究、历史的研究。 一直完全否认人在社会历史中的主体地位则是错误的，这是以一种片面性反对另一种片面性。结构主义理论的根本错误，在于它是建立在唯心主义哲学基础上的。结构主义者一般都是先验主义者，他们认为，决定社会生活现象性质和变化的内部结构，不是客观社会生活自身固有的，而是由人的心灵无意识地投射于社会文化现象之中的。因而人的心灵的构造能力是第一性的；社会生活的内在结构或秩序是第二性的。 瑞士著名心理学家、教育家皮亚杰用发生学的观点对结构主义进行再思考，提出了建构主义，其核心是发生认识论。发生认识论认为，认识的发展是一个不断建构的过程，只有将建构主义和结构主义结合起来，才能说明认识是怎样获得的。皮亚杰强调，所有结构都是建构起来的，都离不开主体对客体的活动。建构主义认为研究认识论问题提供了新思路，提出了不少值得研究的问题，也在一定程度上弥补了结构主义的一些重大缺陷。 法国哲学家阿尔都塞等人，主张把结构主义和马克思主义“结合”起来，用结构主义的方法理解和阐述马克思主义学说，由此“创立”了所谓 “结构主义和马克思主义”的核心观点是：马克思主义理论要循着科学的道路发展，就必须用结构主义的纯科学因素排除其中的人道主义等主观意识形态因素。阿尔都塞认为，科学的马克思主义是“理论上反人道主义”的。人不是具有主动性的主体，而只是被动的“载体”。只有生产关系的结构才是真正的主体，不能把生产关系归结为人与人之间的关系。而人之所以是“载体”，是因为人只是生产功能的 “支持者”和特定位置的“占据者”，历史就是这种凌驾于人之上的生产关系结构的演变过程，是一个“无主体的过程”。人必须要受结构的支配，人永远不会自由。阿尔都塞这种否定人是主体、否定人的自觉能动性的反人本主义思想，与萨特强调孤独的个人是主体、强调个人绝对自由的人本主义思想，构成两个错误的极端，而与马克思主义哲学把客观规律性和人的主观能动性看作辩证统一的观点相对立。